贵州礼仪天下酒(贵州和天下酒53度价格)
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作者：上海财经大学人文学院 陈成吒
在中国的历史和传统中，国家制度、社会治理方面存在两种结构，即所谓“公天下”和“家天下”。前者指尧舜之时，大道通行，人人平等互爱，不独亲亲，货力共用，夜不闭户；后者指夏商以后的王朝统治中，大道隐退，人存等差，各亲其亲，货力为己，但以礼义维系社会伦理与稳定。
但不管在哪一时期，人们对大同、平等仍然心向往之，现实的统治对其也有吸收转化。这在诸子百家及具体的治国理政案例中都有体现。
在诸子百家之中，道家具有较强的平等思想。老子认为，万物彼此间没有贵贱分别，且天道总是公平公正，如同行云施雨，又以损有余补不足的方式加以平衡。人道应该效法这些，治国理政方面更是如此。这种平等符合人性人心，也有利于激发人们的创造力、促进国家的发展富强。
墨子则强调，天下百姓皆天鬼所生，城池财物皆天鬼所有，因而万民本是同胞，城池财货亦非一人一家所能私有。由此，应该“公天下”和“兼相爱，交相利”。这里的天鬼非商周旧观念中的神灵，而是社会性的、以百姓理念为本源的万民代言人；“兼爱”有别于礼乐的仁爱，指的是平等博爱；“交相利”则是要求人们财货同使，损有余补不足，共同富裕。
除道家、墨家外，法家也较为强调和实践平等思想。魏武侯曾泛舟游西河，看到山川险峻、美不胜收，不由得兴奋起来。他回头对同船的吴起说：“美哉乎山河之固，此魏国之宝也！”吴起是战国时期的卫国人，后来到楚国为相。他听到魏武侯的话后并不附和，反而说道：夏桀国土，左临黄河、济水，右有泰山、华山，伊阙在其南，羊肠坂在其北，但不施仁政，终被商汤放逐；商纣领土，左有孟门山，右有太行山，常山雄踞其北，黄河流经其南，但不施仁德，终被武王所杀。可见，王图霸业的根基不在山川险峻，而在尊“道”行“德”。
吴起所说的“德政”，基本方针是“将均楚国之爵而平其禄，损其有余而继其不足，厉甲兵以时争于天下”。吴起来到楚国后，看到该国“体大而内衰”，弊政之一便是公侯贵族尸位素餐，对普通百姓颐指气使，且贵贱不等、贫富悬殊。这使得贵族不求上进，又阻碍了普通人的上升。
于是，吴起出任相位后开始实行变法，先是废除贵族世卿世禄制，“废公族疏远者，以抚养战斗之士”。他主张，贵族获得封爵超过三代后，其子孙不再袭有爵禄。对于庶民百姓，如立有军功，便可授予相应爵禄。如此，便使人人拥有同等的建功立业机会。
同时，他又对楚王说：“荆所有余者地也，所不足者民也。今君王以所不足益所有余，臣不得而为也。”意思是，楚国土地广袤，但人口不足，因此不该继续盲目对外扩张土地，更不可继续让贵族跑马圈地。当务之急是，把那些空置的土地解冻，广开农耕，并迁徙贵族、豪强和平民去那些地方屯垦。
通过吴起的努力经营，楚国的社会经济面貌为之一新，很快达到了富国强兵的目的，最终“南平百越，北并陈蔡、却三晋，西伐秦”，兴盛一时。不过，吴起死后，他在楚国的变法基本上是中道而止，旧贵族重新恢复了势力，阻碍了国家的发展，终被秦国所并。
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