月食现象的中国式解读，让其成为古代政治斗争的工具

导语

月亮在中国文化中的内涵丰富多彩，千百年来为我们创造了不可替代的审美意境。同时月亮还是人类相思情感的载体，寄托了无数游子对故乡的眷恋。月亮的安宁和祥和，引发了无数文人的空灵情怀和哲理思考，成为人们心目中永恒的象征。可如果有一天，这种美好的东西突然毫无征兆地消失了，引起的恐慌绝对是病毒式的蔓延。但这种现象对我们当代人来说不足为奇，因为我们已经探明这不过是一种特殊的天文现象——月食。虽然这种天文现象不是特别常见，但绝对不会再理解为“天狗吃月亮”了。毕竟早在上个世纪六十年代，人类的足迹已经踏上了那个给我们带来无限遐想的月球。而在古代由于认知的局限性，从而对“月食”引发了一些“中国式”的解读和处理方式。

月食现象

月食在中国古代政治层面的解读

我国关于“月食”现象的记载最早可以追溯到商朝，从考古发现的殷墟卜辞中对于这种现象有着清楚的记录。《诗经》之中也有“彼月而食，则维其常”的诗句。但是在相对比较落后的古代，这种现象可不能等闲待之，它一旦出现绝对是当天的劲爆新闻，吸引所有人的眼球，甚至引起大面积的恐慌。由于这种天象的特殊性和罕见性，古人就充分发挥自己的想象力，对其过度解读，把天象与人之间的德行进行一种捆绑，并言之凿凿的自圆其说。后来甚至被有心人拿到朝堂之上作为碾压政敌的工具，把这一天文现象裹挟到政治斗争的漩涡之中。

甲骨卜辞·癸酉贞日月又食

“天人感应”的大行其道让月食不再单纯

董仲舒画像

西汉时期汉武帝为了维护自己的统治，开始对天下人进行“洗脑”，他采纳大儒董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的意见，把一切有悖于“改良版”儒家学说的思想视为异端。而董仲舒的改良版本，是其根据先秦诸子百家的思想进行了一次系统的有机整合，并创造性的构建了一套“天人感应”的学说。在这种思想体系之下，一些天文现象就和人间帝王的“德行”联系在一起，“奉天承运”成为帝王政治中不可或缺的理论依据。而在中国的传统认知中，太阳象征着“君主”，即“日为阳精，人君之象”。而与之相对的月亮，则有了两层含义。

对于内廷来说，月亮是帝王后宫之主的代表，亦或者是女主的象征。对于外廷来讲，月亮就成了朝堂之上衮衮诸公的代表。围绕“月食”展开的明争暗斗

正是在这种牵强附会之下，“月食”现象不再单纯，沦为了后宫和群臣的博弈工具，而且屡试不爽，收效颇丰。

案例一（外戚与大臣之间的斗争）：西汉哀帝即位后，有外戚专政传统的西汉朝再次走向这个循环。当时皇帝祖母傅太后看着皇帝年幼，因而政治野心膨胀，不断扩充自己的外戚势力，企图全面把控朝政。而此时的朝堂并不是吕后朝那样能一手遮天，群臣对于她这种牝鸡司晨的行为很是不满，纷纷上书表达抗议。而傅太后也不是一般的弱女子，盛怒之下自然对这群触霉头的大臣进行毫不留情的大清洗。大臣们也不是可以任由别人捏的“软柿子”，其中一个还没被波及到大臣李寻就另辟蹊径找到皇帝，劝诫他说：“月亮是后宫的象征，近日来月亮多次发生变异，这是上天在警示陛下后宫干政。”而由于之前“天人感应”之说的深入人心，皇帝自然对这种说辞深信不疑，进而对傅太后深深戒备。

元载剧照

案例二（大臣内部之间的相互压制）：作为政治斗争最为激烈的士大夫内部，“月食”这种千载难逢的武器用起来最为一击致命。唐大历年间，爱囤胡椒的宰相元载结党营私，犯法妄为，而皇帝对其却总是姑息纵容，无论怎么弹劾，他都是屹立不倒，这让很多正直的大臣痛心不已。而恰巧某日出现了月食现象，御史大夫李栖筠就趁机将元载党羽的不法行为和这种天象附会在一起，要求唐代宗对元载等人严惩不贷。而皇帝再怎么姑息养奸，也绝不会拿自己的统治地位开玩笑，因而就下旨惩治了元载一党。

月食修刑，以安民心

既然古人认为“月食”现象的出现预示着天下有不平之事，统治者们自然不会“坐以待毙”，除了假惺惺地做“罪己诏”之类的官面文章外，还会反思在刑罚方面是否得当。因为“日掌阳，月掌阴。阳为德，阴为刑”。在董仲舒的注释中认为“执法不得其中，怨气盛并滥及良善，则月蚀”。也就是说，人间因为执法不公导致的不平事太多的话，怨气冲天会导致“月食”现象的发生。在这种思想的指导下，每当月食现象出现以后，只要不是心大到一定程度的皇帝都会颁布特赦诏书，赦免囚徒和平反冤假错案，以乞求上天的高抬贵手。

古人想象中的“天狗食月”

“月食”出现后，中国式的补救方式

“月食”异象出现后，古人除了在惶恐之下虔诚反思外，还会发挥主观能动性来拯救月亮。因为古人一直对“天狗食月”深信不疑，就想到“擂鼓驱狗”“援弓射狗”“击鉴救月”三种充满仪式感的方式来补救。

擂鼓驱狗

《周礼》记载：“救日月，则诏王鼓。”也就是说每当“月食”现象发生后，必须由人间至高无上的周天子亲自击鼓制造震天的声音来驱逐饥不择食，妄图吞噬月亮的天狗。而这种古老的补救方式随着人们对“月食”现象认知的不断加深，到了清朝统治者时，统治者已经不再像往日一样畏惧，因而擂鼓这一古老的仪式改为群臣代劳。可虽说规格下降了，但仪式感依然马虎不得。清康熙七年规定，一旦“月食”现象出现，除了坐堂的各部堂官外，其余大臣必须亲自参加神圣的救护仪式。乾隆四十七年更是规定“百官齐集救护，亦应素服将事，以合奏鼓之义。”从此以后，官员着素服参加救护月亮的行动成为一种定制。

援弓射狗

相对于官方较为隆重的擂鼓方式，民间自发的拯救方式就比较直接了。《周礼·庭氏》记载：“救月以恒矢。”所谓“恒矢”就是一种前后重量均衡，发射出去后运行平稳，射程较远的一种特殊弓箭。毕竟后羿的弓箭可以射日，那我们就用特殊的弓箭射那只“胃口极大”的天狗，从它的口中把月亮解救出来。

齐白石画作之《张仙射天狗》

击鉴救月

唐代《开元天宝遗事》中写道：“长安城中，每月食时，即士女取鉴向月击之，满郭如是，盖云救月食也。”这种击打镜子驱逐天狗的方式和擂鼓大同小异，都是通过声音让天狗产生恐惧，然后落荒而逃。试想一下，每当“月食”发生的时候，长安全城的女子拿起镜子向月亮敲击，这种震天的响动将会是何等壮观。

结语

其实早在东汉的时候，我国古代著名的天文学家张衡就发现了“月食”的真相，在其著作中对于“月食”现象的成因如是记载：“当日之冲，光常不合者，蔽于地也，是谓暗虚，在星则星微，遇月则月食。”这和今天我们的研究结果如出一辙。但由于“天人感应”之说的盛行，人们还是更愿意把这种异象和人世间的不平事相对应，借此来表达一种政治诉求和对自身德行的一种考验。而无论官方还是民间对于“月食”的中国式认知和拯救方式，无一不体现出国人对于罕见自然现象的一种虔诚。